著名哲學(xué)家、北大資深教授湯一介先生９日晚間在京病逝。湯先生一生致力于推動(dòng)中國(guó)文化從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代，梳理、建構(gòu)中國(guó)哲學(xué)體系，自己卻不愿意被稱為“哲學(xué)家”。
晚年的湯先生雖病魔纏身，但仍筆耕不輟、思維敏捷。最近１０年，他一直擔(dān)任《儒藏》編纂與研究首席專家，推進(jìn)這個(gè)浩大的典籍編纂計(jì)劃。而今斯人仙逝，空留世人追憶。
出身書(shū)香門(mén)第
湯一介１９２７年生于天津，出身書(shū)香門(mén)第。其父湯用彤是久負(fù)盛名的國(guó)學(xué)大師，言傳身教對(duì)子女影響很大。湯用彤囑咐他的兩句話“事不避難，義不逃責(zé)”成為家風(fēng)，意思是勇于承擔(dān)困難的事情，對(duì)合乎道義的事情負(fù)責(zé)。
青年時(shí)期，湯一介目睹舊中國(guó)積貧積弱，百姓顛沛流離，深感痛心。他曾回憶道：“我十六七歲時(shí)，抗戰(zhàn)最困難時(shí)期，寫(xiě)過(guò)一篇文章《一滴汽油一滴血》批評(píng)達(dá)官貴人浪費(fèi)汽油。”
１９４６年，湯一介考入北京大學(xué)，從此一生都在讀書(shū)、教書(shū)、寫(xiě)書(shū)、編書(shū)中度過(guò)。他因?yàn)闅v次的政治浩劫，與同齡人一樣，耽誤過(guò)做學(xué)問(wèn)的大好時(shí) 光。上世紀(jì)８０年代，他以“知天命”之年重新煥發(fā)學(xué)術(shù)研究的活力，從此用“只爭(zhēng)朝夕”的精神工作，為中國(guó)哲學(xué)研究的開(kāi)拓與發(fā)展付出辛勞。
引領(lǐng)儒學(xué)研究
上世紀(jì)８０年代起，各種學(xué)術(shù)思潮涌動(dòng)，整個(gè)社會(huì)掀起文化熱潮。針對(duì)當(dāng)時(shí)興起的“國(guó)學(xué)熱”“東方中心論”，湯一介開(kāi)始就持冷靜的態(tài)度。
曾跟隨湯先生讀書(shū)、現(xiàn)在執(zhí)教中國(guó)社會(huì)科學(xué)院的張廣保說(shuō)：“當(dāng)時(shí)西學(xué)盛行，是湯先生創(chuàng)辦的‘中國(guó)文化書(shū)院’舉起文化復(fù)興的大旗。他邀請(qǐng)梁漱溟、季羨林等一批儒釋道大家，舉辦了一系列‘文化系列講習(xí)班’，推動(dòng)了文化啟蒙運(yùn)動(dòng)。”
其時(shí)，美國(guó)學(xué)者亨廷頓的《文明的沖突》風(fēng)行一時(shí)。湯一介用“和而不同”的思想指出，文化雖不同，但可以和諧相處。
進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，湯一介將目光聚集在儒家典籍的梳理上。２００３年，教育部正式批準(zhǔn)由北大主持制定、湯一介為首席專家的“《儒藏》編纂與研 究”方案。整個(gè)項(xiàng)目涵蓋歷史上儒家主要文獻(xiàn)，包括歷代學(xué)者研究著作等，還包括受儒家文化深刻影響的韓、日、越三國(guó)用漢文著述的主要著作。十年來(lái)，《儒藏》 系列已出版百冊(cè)“精華編”，吸納四國(guó)大約５００名學(xué)者。
在他眼中，中華民族正處在偉大復(fù)興的前夜，當(dāng)一個(gè)民族處在復(fù)興前夜之時(shí)，她必須回顧自己的歷史文化，從中汲取力量。他深刻認(rèn)識(shí)到，民族和國(guó)家的復(fù)興，必須以文化的復(fù)興為支撐。
沉靜儒者本色
“生活中的湯先生是位沉靜內(nèi)斂、為人平和的老人。”他的學(xué)生、青年學(xué)者楊浩回憶說(shuō)，先生不抽煙，不喝酒，不愛(ài)應(yīng)酬和閑談，生活起居十分規(guī)律 和簡(jiǎn)單。他的書(shū)房除了窗戶和門(mén)，兩面墻都是書(shū)，從天花板一直摞到地板。他的妻子樂(lè)黛云也是一位令人敬重的學(xué)者，對(duì)學(xué)生非常和善。
湯一介與樂(lè)黛云相識(shí)于在北大求學(xué)時(shí)期，兩人伉儷情深，相知相伴數(shù)十載。湯一介曾撰文回憶：“在我讀了《絞索套在脖子上的報(bào)告》后，似乎精神 境界有一個(gè)升華，可以說(shuō)我有了一個(gè)信念，我應(yīng)做個(gè)熱愛(ài)生活、熱愛(ài)人類的人。由于是樂(lè)黛云讓我讀這本書(shū)的，因而加深了我對(duì)她的了解，以后我們由戀愛(ài)而結(jié)婚 了。”
張廣保回憶，湯先生晚年身體狀況時(shí)好時(shí)壞，但意識(shí)一直很清醒，思維敏捷、談吐睿智。“在一次春節(jié)聚會(huì)上，他對(duì)我們說(shuō)，不希望人們用‘國(guó)學(xué)大師’稱呼他。因?yàn)樗J(rèn)為‘大師’應(yīng)該有一個(gè)思想的理論體系，而自己只是中國(guó)哲學(xué)問(wèn)題的一個(gè)思考者。”
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