城市作為人類社會發(fā)展模式，經(jīng)過人類的肆意擴張，現(xiàn)有人類自然與社會屬性都遭到威脅。唯有人類活動滿足生態(tài)規(guī)律才是人類自然屬性的回歸，生態(tài)城市才是人類社會屬性的生存出路。未來生態(tài)城市發(fā)展之路，返璞歸真自然先行，生態(tài)經(jīng)濟民生緊隨其后。生態(tài)自然關(guān)系環(huán)環(huán)相扣，人類經(jīng)歷從生至死生命之路，尸體的“回歸”作為自然循環(huán)重要性不容小覷。死亡只是靈魂的終結(jié)，而肉體將持續(xù)參與自然的輪回。處于食物鏈中消費者的人類尸體“回歸”過程理應(yīng)遵循的自然規(guī)律。在人類擾動造成野生動物的滅絕、飼養(yǎng)動物直接食用，我國對尸體處理方式以火葬為主大環(huán)境下，這些行為都截斷食物鏈的分解回歸過程。人類不得不以人類本身彌補缺失的食物鏈。從現(xiàn)有眾多殯葬方式選取既要符合人類感情又滿足生態(tài)環(huán)境食物鏈的角度的需要雙重角度認真審視現(xiàn)代殯葬方式，建議生態(tài)城市可以采用節(jié)約型生態(tài)土葬、冰葬、水葬多種殯葬方式并行，既可滿足人們情感表達，又能不損壞生態(tài)食物鏈循環(huán)過程�；鹪嶂饾u退出現(xiàn)有的殯式。在這種并行的綠色生態(tài)殯葬體制下，人們回歸到既往殯式模式，滿足人們對肉體歸屬的美好期望，最終實現(xiàn)以人為本和諧自然社會。
關(guān)鍵字：生態(tài)城，殯葬，尸體，食物鏈
人是什么？什么是人？人從那里來？人到那里去？什么是活人？什么是死人？生的意義在那里？死的歸宿是什么？對這些簡單問題的思考與回答，對人來講就沒有停止過，也沒有統(tǒng)一過。正因為此，人類社會才變得豐富多彩。
生死是每個人都必須面對的問題。但生有何歡，死有何苦，人們同樣不能確切的被告之。人們即不能控制自己何時生，也不能控制自己何時死。生死這兩件人生最重要的事，都不是人自己安排的，是在一種無奈中被動的接受的安排。是誰安排了這一切，在今天的人類社會人們還不能有信服的回答這個問題。因為，今天實證主義科學(xué)體系還不能證明靈魂的存在，也不能證明靈魂的不存在，更不能證明靈魂存在的形式。人們對死亡的恐懼和對明天生活的美好向往成為人們生存的動力，是人類對肉體與靈魂的認知成為了人類信仰的源泉。這種對未來的狀態(tài)的未知性，特別是對死后狀態(tài)的不確定性，給了人們對死后的狀態(tài)以無限的想象空間，也就產(chǎn)生了眾多的對死后遺體的處理方法。
無論人們多么厭惡和畏懼死亡，人們都不可能回避它，沒有人能逃脫死亡的命運。從某種意義上講，死亡代表著人的生活在地球上的終結(jié)，是每一位活著的人情感所不愿接受的殘酷事實。中國人意識中受到中國五千年儒家傳統(tǒng)觀念的影響，人們“事死如事生”、“孝道”、“天堂”、“地獄”、“靈魂不滅”、“轉(zhuǎn)生”與“輪回”的種種認識，使傳統(tǒng)的中國人對死的重視甚至大于生。生物學(xué)的角度看待死亡問題，死亡只是靈魂與肉體分離，而肉體將安照物質(zhì)不滅的原則，成為塵歸塵土歸土的生態(tài)循環(huán)中一個部分。正如馬克思說過：“人作為自然的、肉體的、感情的和對象性的存在物，和所有動植物一樣，有他們在自然界中的合理的位置，是自然界食物鏈上的一節(jié)。”而靈魂將安照信息永存的定律，進入信息與精神的輪回之中。也就是說，人類作為智慧型動物，只有從人類意識與生物學(xué)雙向考慮，才是人類靈魂和肉體的出發(fā)點和歸屬地。
1生態(tài)葬法提議背景
無論人活著還是死亡都會存在于地球，人類不過是是自然規(guī)律下的微小產(chǎn)物，自然界中自然循環(huán)組成部分。人類對于自然認識的高度尤為重要。唯一的地球在人類無知破壞下滿目蒼痍。據(jù)瑞士再保險公司指出2010截至
自然界的一切物質(zhì)、生物都應(yīng)遵循生態(tài)規(guī)律。目前的地球自然生態(tài)狀況，由于過分人為擾動下，部分野生物種滅絕，豢養(yǎng)動物人類直接食用，人類尸體火葬，人為地截斷了食物鏈循環(huán)。食物鏈網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)破壞嚴重、岌岌可危。
人類社會屬性中城市作為人類群居生存的一種生活結(jié)構(gòu)和模式，同樣應(yīng)該遵循生態(tài)規(guī)律�，F(xiàn)在城市建設(shè)過程中，人類無限制肆意的擴張土地，走在城市化的快行道上，人們單純的將城市化進程作為經(jīng)濟社會發(fā)展的重要指標，殊不知在人類為自己發(fā)展之路埋下了一顆又一顆的定時炸彈。自然利用自然災(zāi)害向人類發(fā)出了警示，在此人類活著還是滅亡的關(guān)鍵時刻。人類拯救自己，就必須拯救生態(tài)，而人類的心態(tài)決定了人類的態(tài)度和未來走向。人居城市的走向和定位決定人類的未來命運。生態(tài)城市的解決方案和實現(xiàn)有可能成為人類自救的最后一棵稻草。
生態(tài)城市中人們遵循“道法自然”生態(tài)原則，只要有人存在，就會有生死之道。在這種由于人類的破壞使得動物肉體參與分解回歸回饋自然過程背景下雖然“回歸”生態(tài)循環(huán)中只是微小的環(huán)節(jié)，卻也是一個都不能少的環(huán)節(jié)。人們把自己推到了解救生態(tài)循環(huán)的風(fēng)頭浪尖。死后的尸體何去何從，城市中的人們的尸體的葬式更成為無法回避必須直面的自然和社會問題。我們總是自詡?cè)祟惥哂懈呒壷腔郏瑸樽约哼^去愚蠢的行徑埋單！動物肉體為自然界提供食物鏈和營養(yǎng)流這個功能只能轉(zhuǎn)嫁于大量存在的人類。人的肉體是自然的一部分，只能通過尸體完成“塵歸塵”的生態(tài)輪回之路，挽救食物鏈，挽救人類自己。人類是情感的動物，無法接受赤裸裸的參與生態(tài)輪回之路，只有尋求符合自然規(guī)律和人類情感契合點，殯式革命是人類生存無法逃避的現(xiàn)實。
未來生態(tài)城市發(fā)展之路，返璞歸真自然先行。踐行生態(tài)城市理念之路，履行生態(tài)規(guī)律之道。無論是活著的還是故去人的真正享受以人為本的自然、經(jīng)濟和民生之路，找到人類肉體和心靈真正的歸屬地。
2各種葬法對環(huán)境的影響
2.1尸體在食物鏈的重要作用
整個地球上，存在著數(shù)量繁多的生物體，這些生物體為地球帶來了活力、生的氣息。每一種生物在地球上都有一個固有的定位，生態(tài)位。這些生物體都是通過被食這個過程組成了一個巨大的聯(lián)系網(wǎng)絡(luò)，就是食物網(wǎng)。食物網(wǎng)由單個的食物鏈構(gòu)成。食物鏈概念由英國動物學(xué)家埃爾頓與1927年首次提出（李俊清，2002），是在生態(tài)系統(tǒng)中貯存有機物中的化學(xué)能量在生態(tài)系統(tǒng)中層層傳遞。食物鏈具有廣泛聯(lián)系性，無論是哪種物種滅絕都會造成生態(tài)系統(tǒng)的失衡。食物鏈不僅是食物的路徑，更是能量和營養(yǎng)物質(zhì)的傳遞過程。食物鏈的每個環(huán)節(jié)都是非常重要的。
生態(tài)系統(tǒng)中根據(jù)職能可以分為生產(chǎn)者、消費者和分解者。生產(chǎn)者主要為綠色植物，利用光合作用完成無機物制造營養(yǎng)物質(zhì)的自養(yǎng)生物，為消費者和分解者提供生命活動的能源。消費者和分解者都屬于異養(yǎng)生物。消費者，指以其他生物或有機物為食的動物，直接或間接以植物為食。分解者，主要指各種細菌和真菌，也包括一些以腐食為生的生物，把復(fù)雜的動植物殘體分解成為簡單的化合物，最后分解成無機物歸還到環(huán)境中去被生產(chǎn)者重新利用。
現(xiàn)在的自然生態(tài)環(huán)境由于人類的肆意破壞，直接導(dǎo)致多種野生物種的滅絕，食物鏈斷裂缺失。人工飼養(yǎng)的動物大多都直接經(jīng)過人體自身吃這個過程吸收。動物殘體為自然界提供的食物鏈和營養(yǎng)流被截斷。人類有責(zé)任為自己過去行徑埋單。人類屬于消費者，是以其他生物或者有機物為食的動物。當(dāng)人類死后，尸體從消費鏈進入分解鏈，此時分解者將尸體“復(fù)雜有機物——簡單有機物——無機物質(zhì)”的分解，回歸到環(huán)境中豐富了土壤的肥力，再次被生產(chǎn)生者再次利用。
2.2葬法的種
只有滿足情感和環(huán)境的雙重要求，才能圓滿推動殯葬文化走向下一個文明。殯葬發(fā)展之初，究其原因，首先是滿足社會心理的需要，人類自我意識達到高度清晰的產(chǎn)物。從原始社會起人類對棄尸已經(jīng)無法容忍，從而產(chǎn)生殯葬。這種主要為了生者滿足生者的社會心理需求。其次棄尸于自然，任其腐爛，破壞自然環(huán)境，極易引發(fā)疫病流行。最后是與社會聯(lián)系需求，在重要季節(jié)和節(jié)日表達對祖先的追思，祭奠過程是對橫向和縱向人際關(guān)系重要紐帶。人類歷史過程，經(jīng)歷過不同的社會形態(tài)，經(jīng)歷過眾多民族，葬法更是多種多樣，包括：土葬、火葬、天葬、水葬和其他葬式等等。
2.2.1 土葬
土葬，土葬最早記載在周禮中“眾生必死，死必歸土，此之謂鬼。骨肉斃于陰下為野土，其氣發(fā)于上為昭明” 。在禮運中也記載“魂氣歸于天，形魄歸于地” 。
土葬是中國人民從舊石器時代開始（許波宏，1996）在生活實踐中積累中流傳來的殯葬方式。傳統(tǒng)土葬整個過程對環(huán)境的污染較少，土地占用耕地面積過大，耗費木材，對資源浪費極大。這正是國家推進火葬的重要原因。
2.2.2 火葬
火葬，在莊子·逸篇中記載著“羌人死，焚而揚其灰”；列子中同樣記錄了：秦之西有儀渠治國，其親戚死，聚柴積而焚之，重則煙上，謂之登遐。
上述火葬多存在于少數(shù)民族中的葬法。現(xiàn)代實施的火葬是我國在移風(fēng)易俗過程中的巨大進步。在城市殯葬方式以火葬占絕大多數(shù)。但從另一個方面來看，社會的進步，卻帶來了生態(tài)的倒退。
2.2.3 天葬
天葬，流行于我國藏族地區(qū)，土族、普米族、怒族、羌族、拉祜族、裕固族、畬族等也有天葬習(xí)俗。
天葬在我國藏族中為一般人選擇的殯葬方式（西藏文化），尸體運到天葬場后，人死之后將尸體卷曲成胎兒狀態(tài)，用繩子攏住，在家停放三天之后，由天葬師親自操刀，先點燃“桑”煙，引來鷹鷲，接著用專用長刀從背部開刀，去其肌肉，混入糌粑，拋灑鷹鷲，食凈為吉祥。這種殯葬方式一般在山頂進行，不占用耕地，整個過程沒有資源的浪費。然而由于漢族人民傳統(tǒng)觀念，身體發(fā)膚受之父母，不敢損傷，死者理應(yīng)保留全尸，這種殯葬方式在漢族傳統(tǒng)眼中，粗俗而野蠻，更是天下之大不孝。這種葬式需要專業(yè)的操刀者，葬式遭到巨大人們抵觸情緒，推廣難度大，故舍之。
2.2.4 水葬
水葬，早在《南史·扶南國傳》中：“死者有四葬，水葬則投之江流，火葬則焚為灰燼，土葬則瘞埋之，鳥葬則棄之中野。”水葬一般流行于藏族、門巴族、傣族等少數(shù)民族地區(qū)，為一種卑賤的葬儀。
傳統(tǒng)水葬的形式多樣，主要是指尸體直接投入江河的做法，主要存在于藏族、門巴族、傣族幾個少數(shù)民族中，這些民族生存地依附于大江，特定的地理條件成就了他們水源崇拜，認為水是人類生命之源，人死之后要歸于源頭。人們對水寄于無限美好的向往和遐想，肉體在江河漂流，為魚類和其他菌類提供食物。
現(xiàn)代水葬，據(jù)
2.2.5 冰葬
冰葬并非字面上的使用冰塊將尸體冷凍封存，而是使用液態(tài)氮在低溫條件冷凍尸體。
冰葬由瑞典普羅馬薩公司在2005年研發(fā)此種葬式，在實施過程中最關(guān)鍵步驟就是盡早將尸體冷藏，尸體放置于
2.2.6 其他葬式
其他葬式包括樹葬、崖葬、腹葬、野葬、塔葬、甕棺葬等等。
樹葬，實際是天葬的一種，又稱為“風(fēng)葬”、“掛葬”、“空葬”、“懸空葬”。主要流行于我國北方一些少數(shù)民族中，其中以鄂溫克族和鄂倫春族最為盛行。
崖葬，亦稱之為懸棺葬，是我國古代居住于南方濮越民族的一種特殊葬俗。
腹葬，據(jù)說在國外一些原始部落人死之后，親人要舉行“人體圣餐禮”。他們認為這樣可以得到死者的庇佑。
其他葬式在此不一一贅述。
2.3不同葬法對生態(tài)環(huán)境的影響
2.3.1 節(jié)約型生態(tài)土葬多贏葬式
生態(tài)城市本身遵循“高效”即資源高度利用基本要求。改變傳統(tǒng)土葬模式造成土地嚴重浪費，采用節(jié)約型生態(tài)土葬方式。根據(jù)我國《國民經(jīng)濟和社會發(fā)展統(tǒng)計公報》2009年全國數(shù)據(jù)，全國總?cè)丝跒?33474萬人，死亡人口943萬人，死亡率為7.08‰。結(jié)合我國國土資源部發(fā)布 《2008中國國土資源公報》全國數(shù)據(jù)，耕地總面積為18.2574億畝。規(guī)定每一個土墓只能占地
這種做法滿足人類源于自然回饋于自然的做法，實現(xiàn)了人與自然的統(tǒng)一，“入土為安”非常正確合理，公墓內(nèi)造“生態(tài)林”科學(xué)穿插“入土為安”的理念，不僅符合人們的心理對死者的愛意的表達，而且從生態(tài)學(xué)角度來看，尸體可以在一段時間后從食物鏈的消費者經(jīng)過分解者的作用之后成為生產(chǎn)者的營養(yǎng)和能量來源。它耦合了生態(tài)系統(tǒng)中“物質(zhì)良性循環(huán)”的科學(xué)規(guī)律，充分尊重死者“入土為安”的權(quán)利，尊重死者對大地和綠色環(huán)境的最后奉獻。
2.3.2 火葬生態(tài)斷裂的葬式
在火葬過程中，必須占用固定的土地場所——殯儀館，該片土地類型成為長久建筑占地。在人體中需要大量熱量完成火化過程（孫強等，2009），一般溫度需要760至1150°C（1400至2100°F）高溫，伴隨產(chǎn)生大量污染空氣的氧化物和灰塵，大量的污染氣體為二氧化碳、二氧化硫和二惡英類。有關(guān)專家粗略統(tǒng)計，一具
在生態(tài)環(huán)境中的食物鏈中，城市人尸體火化，跳過分解者的作用，缺失反饋生產(chǎn)者和其他消費者的過程，把有機物直接還原成無機物。簡言之，火葬就是對物流循環(huán)的截斷。正是火葬，對食物鏈的橫加阻攔，土壤食物鏈鏈條過程中分解者的分解過程為土壤帶來大量的營養(yǎng)成分，原本肥沃的土壤由于人為的擾動土壤貧瘠，人們不得不付出更多的代價。在瘦土上補充化肥，期間有可能由于化肥量造成土壤鹽漬化、板結(jié)化和貧瘠化，土壤環(huán)境的深層生態(tài)問題暴露。食物鏈營養(yǎng)和能量鏈條斷裂，必然會導(dǎo)致整個生態(tài)環(huán)境中某種種群的遭致滅種的威脅，更或是其他環(huán)境破壞的惡性循環(huán)�？梢�，火葬是飲鴆止渴、自我滅絕的做法。
2.3.3 天葬不忍而生態(tài)的葬式
在整個生態(tài)環(huán)境中食物鏈，雖然不同于土葬食物鏈由分解者完成肉體從有機物到無機物的能量流動過程，肉體吸引以腐肉為生的鷹鷲，有這類的消費者，肉體在鷹鷲體內(nèi)消化，產(chǎn)生糞便的有機物質(zhì)進入土壤，由土壤內(nèi)菌類從糞便轉(zhuǎn)化為無機物，增加土壤的肥力。此種殯葬方式從生態(tài)的角度是合理和科學(xué)的，只是在人類情感上無法接受。
2.3.4 水葬新舊葬式
水葬葬法簡單易行，從生態(tài)的角度看待，水葬與天葬一樣是符合生態(tài)過程中食物鏈的環(huán)環(huán)相扣，只是這種殯葬方式與地理條件相輔相成，不具備復(fù)制和推廣的條件。其中不能排除一些犯罪份子在作案之后拋尸河流，這樣的殯葬方式對于犯罪調(diào)查也非常不利。
現(xiàn)代水葬方式在生態(tài)食物鏈過程中，最終留下的兩種產(chǎn)物液體和松軟的白色鈣質(zhì)粉末，液體經(jīng)過酸堿中和之后，溶液內(nèi)含有豐富的有機物質(zhì)，可以作為肥料進入土壤中，土壤內(nèi)的分解者開始分解還原過程。白色鈣質(zhì)粉末則可以滿足人們保留“骨灰”作為念想的傳統(tǒng)情感表達方式。
2.3.5 冰葬新型生態(tài)葬式
從冰葬中不難看出，液態(tài)氮本身并不參與尸體反應(yīng)，整個過程屬于物理變化，所有尸體內(nèi)營養(yǎng)物質(zhì)可以原封不動保存在顆粒內(nèi)。液態(tài)氮本身成本較低，亦可以反復(fù)多次利用，只需提供維持液態(tài)氮的狀態(tài)所需能量。此種殯葬方式的生態(tài)食物鏈所有環(huán)節(jié)與土葬相似，“骨灰”顆粒需要分解者的參與，將復(fù)雜的高分子蛋白質(zhì)分解為其他菌種所能利用的營養(yǎng)方式，并在土壤中為生產(chǎn)者提供生長所必要的肥力。這樣的方式對土壤的肥沃、植物的生長、環(huán)境的優(yōu)化更是完全符合自然規(guī)律。人們在情感上也可保存全尸的愿望，也符合人們對先人入土為安的美好愿望，更為環(huán)境的優(yōu)化提供了生態(tài)的途徑。
2.3.6 其他葬
樹葬、崖葬、腹葬、野葬、塔葬和甕棺葬。樹葬、腹葬、野葬在我們看來是一種野蠻的殯葬方式。崖葬和甕棺葬在殯葬方式上不利施行。
3小結(jié)
世界葬式的多種多樣讓人驚嘆，死亡做為一種文化神秘而豐富，不僅是生態(tài)環(huán)境的一部分，更是人類社會經(jīng)濟、民生的組成部分。生態(tài)城市作為人類自我救贖的下一個舞臺，崇尚“道法自然”，在生態(tài)與人類情感雙重標準下，經(jīng)過必要的法律推動、環(huán)保的替換資源等多重措施，實行生態(tài)土葬、新型水葬和冰葬等生態(tài)環(huán)境友好的殯葬方式。這可能也是儒家文化“入土為安”的延伸。火葬在整個生態(tài)環(huán)境都為負影響，可以完全摒棄這種葬式。
生態(tài)城市中多樣化殯葬方式，符合生態(tài)環(huán)境的本宗。生與死貫穿了人的生命史。生死誰也無法控制，這看似“無奈”的情況下，生態(tài)城市更好的詮釋了生死的物質(zhì)和意識的哲學(xué)思考。生態(tài)城殯式革命就是為了活著的人擁有更美好的生活狀態(tài)，逝去的人擁有肉體的歸屬。當(dāng)人生理指數(shù)歸零之后，沒有人能確定人的意識承載著靈魂的去向。也許他看得到兒女的“孝道”，卻真真實實為了活著的人創(chuàng)建可持續(xù)的生存狀態(tài)。生態(tài)城市“以人為本”，連通人類和自然之間的物質(zhì)、能量和信息。生態(tài)城市“緊湊、多樣、高效”設(shè)計集于一身，杜絕危害其他物種，禁止資源掠奪，優(yōu)化能源配置，城市結(jié)構(gòu)合理，明確城市功能，減少外界依賴，逐步還原藍色的天空，肥沃的土壤，綠色的植物，健康的人們，和諧的環(huán)境……人們享受著人與自然和諧共生的愉悅，貼心的人文關(guān)懷，肉體得以休養(yǎng)、靈魂得以升華，真正的實現(xiàn)人與自然和諧相處持續(xù)之路，充分滿足活著人的滿足和逝去人的意義。
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