郭老學徒：人類權力之爭都是圍繞生殖器展開

情欲與權力的糾纏

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世界上最早的權力之爭是圍繞著生殖器展開的。
在一些競爭型靈長類動物群體中，雄性要通過激烈爭奪才能獲得交配權，如狒狒和南方古猿，成年雄性是勢不兩立的情敵，要進行格斗，要把情敵打服打跑甚至打死，勝利者才能獲得交配權。英雄的生殖器才有用武之地。
情欲是勝利者的權力。


2

在西太平洋特洛布里恩群島上，部落酋長的權威與娶老婆的數量有關。
酋長的地位雖然是世襲的，但他擁有多少權威卻取決于他在公共事務上的作為。酋長要領導戰爭，要組織節慶聚會和大型宴會，要舉辦舞會，要組織體育活動，要組織遠航貿易等。他在組織公共活動時要為參加者提供食物，還要贈送禮品，如此，他才有權威，才能獲得支持。當他需要人去完成一些任務時，會下達命令給所屬村落，村落會向他提供人員。但是，這些人不是白干活的，酋長必須為這些服務提供報酬。
酋長靠什么支付諸多的公共事務花銷呢？
靠多娶老婆。
按照特洛布里恩的習俗，酋長可以從每個所屬村落娶一個老婆，部落如果有40個村落，他就要娶40個老婆。在他娶了老婆后，由于有了姻親關系，每個村子都要給酋長進貢薯蕷，也就是山藥。山藥是島民的主食。所以，酋長家的山藥倉庫非常大。有了這些山藥，酋長不僅可以養活眾多妻子兒女，還能支付諸多公共事務的開銷，獲得全部落的擁戴。只是，酋長要“對付”40個佳麗，盡管很爽，但也很疲憊。酋長需要有強壯的生殖器。
酋長的權力從根本上講來源于他的生殖器。


3
 
天主教教士不準討老婆，究其原委，也與權力有關。
基督教誕生后一千多年的時間里，也就是說直到11世紀，神職人員是可以結婚的，教會從沒頒布過禁止結婚的禁令。當然，一個牧師不結婚，表明自己對肉欲有抵抗力，具有道德上的優勢，對教徒更有影響。但結婚絕不意味著有錯。圣保羅就說過：“倘若自己禁不住，就可以嫁娶。”
教會從制度上不準牧師或主教結婚，是出于反腐的考慮。
公元4世紀基督教獲得合法地位后，教會的財富越來越多。有教徒貢獻的，有國王給的，也有些來自于無嗣教徒的財產繼承。到了11世紀時，教會的財富已經超過了歐洲任何一個國家。
教會有這么多財產，大都被主教和教士們所把持。這些大權在握的人有妻室有兒女，難免會企圖把財產傳給自己的后代。為了防止教會財產流失，11世紀教會作出了規定，不準主教的兒子擔任主教，后來干脆不準擔任教職。但這樣的規定并不能有效地防止教會財產向“教二代”轉移，所以，教皇又下令教職人員必須獨身。
教皇格雷高里七世是貫徹獨身主義最為堅決的教皇。他甚至煽動教徒抵制已婚的牧師，不參加他們主持的彌撒和宗教活動。從他以后，教會的神職人員都不準討老婆了。教會財產被教士侵吞的漏洞也堵住了。
很顯然，限制了情欲，就約束了權力。


4

中國五代十國時的南漢后主劉鋹對權力與生殖器的關系有深刻的認識。這位16歲的國家領導人認為，一個干部沒有妻室才能做到無私，沒有小家才能真正地為國家效力，才能真正地與朝廷保持一致。劉鋹還認為，權力欲是最強烈的，人們為了當干部，往往命都不顧，割掉生殖器也算不了什么。于是他下令，凡是干部都必須把生殖器割去，如此一來，劉鋹的“組織部門”成了閹割部，南漢2萬多干部都被閹割了。也好，既沒有“官二代”，更沒有“官二奶”了。


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劉鋹把干部們的權力與情欲做了徹底的切割，他是荒唐的，也是清醒的：權力絕不能與情欲糾纏不清。
權力和情欲都具有強大的無法抑制的膨脹性的，交織的勃起是要作惡的。歷史上的惡君惡官，大都是情欲的放縱者。
可權力卻總是與情欲糾纏不休。就連受到強大制約和監督的克林頓總統都忍不住要在萊溫斯基小姐的芳裙上留下愛的奉獻，更何況權力不受約束的人。
情欲的誘惑是永恒的，強烈的，甚至是不可抗拒的。難怪路易十五說：我死后哪怕洪水滔天。
問題是，還活著洪水就來了，就把你吞噬了。


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官拜副委員長的成克杰就是被情欲的洪水吞噬的；副省長胡長清也是與情人幽會時敗露了罪行從而走上絕路；鐵道部長劉志軍春光無限也是由于情欲的牽引而以動車速度駛向毀滅的深淵；倒下去的官員們，幾乎沒有不毀在情欲與權力的糾纏中的，還沒有倒下的官員們，前赴后繼，繼往開來，情欲浩蕩，勃起之后就沒有“適度”。


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歌德有一句雋永的詩：永恒的女性，引導我們向上。
我想說：權力與情欲的糾纏，或許會把你引向地獄。